RESUMEN DEL LIBRO: LO SAGRADO Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

CAPITULO I: Lo sagrado y lo global. Des-localizaciones de lo sagrado y re-encantamientos del mundo, por Jesús Martín Barbero.

De las dos maneras de cómo la modernidad afecto a lo sagrado, la más famosa es la de Nietzsche “Dios ha muerto” pero existe otra que es la de Max weber y de la cual el autor nos va explicar sobre el desencantamiento del mundo a partir de la racionalización del hombre, donde el autor expresa que a partir de este desencantamiento ya no existe una instancia orientadora que te explique cómo funciona este mundo es mas es un mundo sin sentido por lo que afirma que la globalización es el punto de plenitud y apogeo de esta capacidad de racionalización del hombre.

Cita a Steiner para poder explicar cómo influye el monoteísmo dentro de lo sagrado parte de una idea de este autor como es la experiencia del sin sentido “el chantaje de la trascendencia” es decir partir de cómo transcurre la existencia humana incluyendo el chantaje y la ausencia radical del sin sentido surgen diversas afirmaciones como la del existencialismo de que el infierno es el otro, también por esta fanaticada de lo religioso-político se dan conflictos y desastres dentro de la convivencia del mundo occidental. Bueno enfocándonos en nuestro contexto ¿qué ha significado el desencantamiento del mundo? Se ha distorsionado este significado tanto entre la derecha como la izquierda pero más aun por la iglesia católica quien afirma que este desencanto solo se da en los que han perdido la fe católica cuando no es así, el autor nos da una explicación de lo sagrado desde una visión monoteísta donde resalta que el monoteísmo ve lo sagrado desde “lo separado” es decir que los hombres vivimos en mundo donde tenemos que venerar a un mismo Dios y resalta lo originario, también resalta “lo no tocado” que es como mirar una película en el cine y ver el primer plano de una bella actriz eso es lo sagrado en el cine y por último el “sacrificio” pues para entender el mundo tenemos que orientarnos con este factor ya que no se puede pensar lo sagrado sin un sacrificio. Es el monoteísmo quien introduce el dualismo de lo trascendente-real mundano este se basa en que la mundanización de Dios introducida por el cristianismo es el desencantamiento del mundo.

CAPITULO II: De las señales del Dios vivo en los medios de comunicación masiva, por Juan Carlos Ubilluz.

Si bien es cierto esta famosa frase de Nietzsche “Dios ha muerto” causo un malestar y evidencias en contra de esta una de ellas es la hiperpresencia de Dios en los medios de comunicación que explicaremos en adelante uno de los estudiosos como Badieu dijo que la afirmación de Nietzsche no estaba equivocada pues lo único que hacen los medios de comunicación es echar mas tierra a la tumba de Dios o tratar de resucitarlo es por eso que se centra en el estudio de dos películas “la pasión de Cristo” y “señales”.

En el analisis de la película “la pasión de Cristo” empieza con criticas por parte de Zizek quien resalta que: esta pasión de Gibson recurre a un desarrollo muy sangriento que tiene como fin la transgresión de lo prohibido (leyes) es decir el fin de esta película muy sangrienta y dolorosa es identificarse con el sufrimiento de Cristo, también señala que este film resalta acciones demasiado sadomasoquistas con el propósito de una identificación tradicional ya señalada pues el verdadero cristiano debe enfocarse en el reino que no es de este mundo, mientras tiene que soportar las dolencias de la existencia terrenal, refleja solo a un héroe imitable (Cristo), es así que Alain Miller nos habla de una satisfacción pulsional a través de una moral perversa que se ha convertido en una suerte de norma en nuestra época, es decir Mel Gibson hace lo que muchos teólogos no hicieron que fue identificar al espectador (pueblo) mediante el goce, mediante el placer en el dolor, también en ese imaginario que tenemos del reino de los cielos tanto de ricos y pobres, que manifiesta que ninguno de los dos llegaran, Gibson trata de resucitar a Dios mediante el teatro de sangre de la película para magnificar la culpa superyoica.
En la película “señales” el autor resalta la trama de este film donde destacan el padre ateo en su momento (Graham), su hermano un ex beisbolista (Merril) y sus hijos Morgan quien sufría de asma, Bo pues tenía la costumbre de dejar vasos de agua en los muebles, la trama empieza cuando en los campos de cultivo empiezan a visibilizarse señales que en su momento lo consideran de extraterrestres y estos llegan a la granja, el padre Graham con sus hijos y su hermano se refugian en el sótano pero olvidaron la medicina de Morgan al ver la agudización de su enfermedad optan por subir a la casa en el momento en que Graham deja a su hijo en el sofá y va buscar la medicina al regresar encuentra a su hijo en brazos del alienígena y lo que hace es decirle a su hermano que batee en la cabeza de este al hacerlo este cae en los muebles y se le rosea el agua depositada en los vasos y muere, claro que Morgan se salva y su padre vuelve a creer en Dios. Es decir el autor refiere a esta serie de coincidencias de que su hermano no haya sido beisbolista profesional para que este en la granja, que su hija tenga la costumbre de dejar vasos de agua en los muebles y su hijo tenga asma para que no ingrese el veneno por sus pulmones, pasan a ser necesarios a través de la interpretación es decir el film tiene como objetivo rescatar el mundo secular del ateísmo (mundo sin sentido) que por lo general se da a través de la angustia.

Tanto señales como la pasión de Cristo son films con intentos conservadores de rescatar a un mundo secular del sin sentido.

CAPITULO III: Ritual, espectáculo y sagrado: los pueblos indígenas amazónicos y los medios de comunicación, por Oscar Espinosa de Rivero.

En el mundo tradicional la naturaleza era considerado como sagrado, el ser humano basaba. Su vida diaria en un carácter religioso por su relación con lo sagrado, la modernidad ha traído la ruptura de ese orden más aun cuando ahora se le llama recursos naturales y el hombre en la actualidad mediante la minería se le pone precio a la tierra y la explota sin ningún remordimiento, pero en diversas partes del mundo aun mantienen esa vinculación con lo sagrado cuando guardan reciprocidad con los llamados: “pacha mamá”, “apus”, “wamanis”, donde se menciona a panamá (pueblo kuna) u los pueblos indígenas norteamericanos, también es la experiencia de los pueblos amazónicos peruanos para estos el mundo tiene un orden en que los distintos espacios naturales están habitados por seres naturales: bosque (anta-mimashi) animales (peyari) estos pelean con los cazadores y la prueba con las fiebres que obtienen ellos cuando cazan a un animal, para ellos el principal intermediario entre el mundo humano y el mundo de los espíritus es el chaman.
Los pueblos amazónicos han venido utilizando los medios de comunicación interpretando mensajes de acuerdo a sus necesidades un claro ejemplo son los shipibos usando la radio pues este ha contribuido en el fortalecimiento de identidad cultural a través de programas radiales shipibos las diferentes comunidades se enteran de lo que sucedía y identificaban quienes eran sus líderes.

También destaca la comunidad asháninca es el caso de marankiari bajo y el uso de internet esta no es una comunidad asháninca típica, es mas lo que le diferencia de las demás es el apoyo de la iglesia adventista y considerada también progresista, creación de su página web (http://es.geocities.com/ashaninka.ciamb). Si bien es cierto los distintos pueblos indígenas se han ido vinculando con los medios de comunicación para difundir lo sagrado pero vamos a explicar dos rutas que responden esto:
- Los límites de experiencia indígena de lo sagrado en los medios de comunicación: es cierto que la trasmisión de experiencia indígena refuerza la identidad cultural de estos grupos pero los que desconocemos ¿Cómo lo tomamos? Es mas también se dice que para relatar mitos dentro de estos grupos tienes que ser una persona mayor, además existen requisitos para contarlas y depende mucho de las circunstancias que pasa si lo grabamos y lo transmitimos en un medio de comunicación para el mundo pos moderno sería algo sin sentido.

- Los limites de los propios medios en relación a la experiencia de lo sagrado: para explicar esto tenemos que tomar en cuenta dos aspectos:
Experiencia del espectáculo: algo que ocurre pero que tiene que ser magnificado en la televisión.

Experiencia virtual: considerada en el mundo moderno el ver una novela, noticiero eso es ritual, pero para Turner el ritual tiene que tener un objetivo de reflexión.

CAPITULO IV: Santuarios virtuales: la mediatización del espacio sagrado en internet. Tras las huellas (digitales) de dos santos peruanos, por Hildegard Willer.

Como cualquier santo es conocido que los fieles devotos de estos llegan hasta sus santuarios para pedirles diferentes favores las llamadas promesas pero llama la atención que estas promesas se empiezan a dar por medio de los llamados santuarios virtuales ubicados en el internet tales son los casos de:

- Señor de Huanta._ creado por un ingeniero de sistemas quien vio por conveniente crear esta página web (santuario virtual) ya que le cumplió lo que le pidió pero es más resaltante la cantidad de visitas que tiene este santuario virtual-
- Sarita Colonia._ creada por un sociólogo Fidel dolorier, este crea esta página socrates.berkoley.edu con un propósito de broma y algo serio para fortalecer la fe de muchos seguidores y buscando la canonización de este personaje.
Si bien es cierto el santuario virtual sustituye al santuario real los creadores de estas páginas tienen intenciones que al final el navegador no las toma en cuenta, el surgimiento de estos se da por las migraciones a la vez son estos los que más visitan estas páginas pero creo que esto es algo pasajero es decir el hacer un clic y pedir no se compara al sufrir para hacerlo.

CAPITULO V: Ausencia, realidad mediación: variables de la mística cristiana en el acceso del cibernauta a lo sagrado, por Juan Dejo Bendezú.

Los medios de comunicación son importantes pero para la iglesia estos han construido múltiples realidades paralelas, es mas mediante el internet el ser humano construye su realidad mediante la navegación, por un lado la mística plantea la unión con lo divino y esto se da en los rituales doctrinales y prácticas religiosas la duda es si la realidad virtual puede ofrecer esa mediación a lo sagrado.

Se ha hablado de tensiones sobre la busca de lo sagrado, estas pueden ayudar a observar algunas de las variables sobre la relación del cibernauta con la realidad virtual, es decir una efectiva formación del uso del internet, la navegación puede ser para algunos la mediación de un encuentro con lo sagrado.

CAPITULO VI: Sagrado, Jesús, revolución y revelación de lo sagrado, por Manuel Días Mateos.

El nombre el sacramento de las pizzas es muy llamativo si bien sacramento es algo sagrado y la pizza es un alimento, pero este haya sentido cuando el autor nos comenta que se encontró con cuatro amigos un belga, un brasileño y dos residentes en lima se trasladaron a la calle de las pizzas donde compartieron una cena con todos los amigos, lo que llamo la atención es los niños pobres que se acercaron a pedir un poco de comida pero el mozo los botaba hasta que uno de los amigos de la mesa le dijo al mozo que los dejara de molestar que ellos eran sus invitados y los sentó en la mesa. De ahí es donde se desprende el texto pues el autor señala por que las personas y la iglesia no practican sus doctrinas religiosas en estos casos, es cierto que la religión cristiana tiene en común con otras religiones la búsqueda de lo sagrado, el encuentro con Dios, pero se diferencia en ellas en que pone lo sagrado en otro sitio o lo entiende de otra manera para esto nos pone como ejemplo a Jesús pues entiende que este tiene un concepto de revolución detrás de el ya que la comunidad practica la religión como personal desde un sentido egoísta ya que no se preocupa de los casos ya mencionados creemos que después de Dios lo más sagrado es el ser humano y la vida humana, nos dice que con Jesús empezó un movimiento de revolución con la idea de sagrado para desacralizar lo humano ya que la comunidad tiene una mala idea de encerrar y estratificar lo sagrado (Dios) dentro de un templo cuando Jesús esto no lo consideraba bien ya que decía que Dios no podía encerrarse en un templo y no solo lo que se haga dentro de ese templo sea considerado sagrado, sin embargo cuando hablamos de la iglesia y todo lo que contiene no hablamos de materialidad es por eso que debemos buscar lo sagrado en lo humano.

CAPITULO VII: Muerte de Dios e historietas: búsquedas o disoluciones de lo sagrado en momentos de crisis, por Raschid Rabí.

La búsqueda de lo sagrado por la misma descentralización de este a generado que se den versiones sobre la problemática de lo sagrado como por ejm las historietas, es decir si en un comienzo lo sagrado era totalmente diferente de lo profano y no guardaban relación ya que el primero era la verdad absoluta al parecer lo profano ahora está sumergido dentro de ello, como ya dijimos esta famosa frase de Nietzsche “Dios ha muerto” se han manifestado muchas teorías es cierto que ante la caída de un dios se han dado diferentes manifestaciones por buscar el sentido a la vida como las historietas, el más claro ejemplo es la del capitán america la cual refleja el problema de los estados unidos como es el rechazo a algunos aspectos como es el ser judío, latino o mejor dicho ser extranjero cuando en un inicio esta historieta refleja la guerra contra Hitler poco después refleja lo mencionado esta historieta repercute en la sociedad hasta el punto de identificarse e incluirse en un contexto poniéndose una máscara como el capitán america poco después este desaparece ante el termino de la guerra luego se le quiere revivir tratando de convertir a los comunistas como si fuera Hitler pero no se da hasta masomenos los años 60 pero ya no representaba la misma idea inicial ante la aparición de otros comics este personaje muere en una guerra civil entre héroes por así decirlo ya que este representaba el súper héroe solo en una generación más antigua y sus ideales ya no eran adecuados para este tiempo.

Otro comics en america latina es el eternauta el cual se basa en la vida de un hombre que sobrevive de un hecho horroroso y este regresa al pasado para plasmar estos hechos en una historieta es otro intento de buscar el sentido de la vida.

CAPITULO VIII: Mas allá de lo sagrado y lo profano, por Alberto Simons Camino.

Actualmente se habla de la metamorfosis de lo sagrado es decir a través de la racionalidad del hombre se busca darle sentido a la vida desde algo no enmarcado es donde resalta las instituciones religiosas tradicionales, es así también que empezamos a entender la vida a través de la postmodernidad y encontramos los significados de lo sagrado, lo profano y su dualidad, lo sagrado viene a ser el templo, lo que esta fuera del templo es lo profano, lo sagrado se manifiesta mediante objetos y especialmente en un tiempo y espacio estos también poseen aspectos sagrados es decir existe un tiempo y espacio sagrado que lo separan del tiempo profano. La ambigüedad de la dualidad de lo sagrado y lo profano se conoce en la biblia donde se da una nueva manera de entender la religión: sagrado/profano, Dios/Mundo-humanidad.

También nos dice que se presenta otra forma de dualismo como es, lo sagrado es comprendido como: la libertad, el amor, la misericordia, la libertad y lo profano se entiende por mentira, opresión, el egoísmo, el mal, la indiferencia y la muerte todo esto reflejado en la realidad, se da una especie de falsa sacralización al considerar trascendente el fetichismo del dinero, la economía, el poder, el éxito a través de los medios de comunicación.

Entendemos muchas veces que buscamos lo trascendente en lo inmanente mediante la comprensión es decir realizamos un proceso de interacción mutua entre el sujeto cognoscente y su objeto, no solo este objeto desde un enfoque objetivo valga la redundancia sino más bien me dijo introducir en el “ámbito de influencia” dejando de lado mi posición, prejuicios es así que la realidad al enfrentarla se vuelve más rica en conocimientos, es resaltante mencionar la importancia de los imaginarios simbólicos como mediación de lo sagrado ya que el ser humano no solo vive a nivel sensorial, razón u pragmático sino que también es necesario resaltar la imaginación, el arte, los símbolos, las utopías, todo ello brota al querer darle sentido a la existencia. A través de los imaginarios simbólicos también se construyen imaginarios religiosos en una sociedad cristiana, este se expresa no solo en parámetros religiosos si no también cancioneros populares, en la literatura, las artesanías, la
arquitectura, el derecho, la educación formal e informal.

CAPITULO IX: Profanar a la virgen no es pecado: Madeinusa y el campesino peruano como protagonista cinematográfico, por Rocío Silva Santisteban.

Este capítulo está basado en la película Madeinusa ¿Qué propone? Bueno este film dirigida por Claudia llosa propone temas inquietantes como son la religiosidad popular (profano) las dimensiones de lo sagrado en relación a la tierra, la muerte, el goce y el secreto, pero lo mas resaltante es como la directora ha presentado el mundo andino al mencionar el tiempo santo pues en este se puede hacer todo lo malo ya que para este contexto “Cristo ah muerto” por lo tanto Dios no ve nada, es así que desarrolla el film donde destaca Magaly solier la cual viene a ser la actriz principal la cual tiene que luchar para liberarse de este pueblo encerrado (Mayanaycuna) y también tiene que matar a su padre para poder escapar de este patriarcado.

Si bien es cierto la directora Claudia llosa propone un film estético mas no real sus efectos causan legitimidad ya que para la ciudad estos sucesos que se dan en la película son lo otro, lo bárbaro.

CAPITULO X: Los medios audiovisuales ¿ritualidad y realidad? Breve genealogía de los medios audiovisuales, por Rafael Besaccia.

Se dice que una característica diferenciadora de la humanidad con relación a otras especies es que construimos una realidad simbólica, partiendo desde lo más antiguo encontramos el libro séptimo de la republica de platón que fabricaba realidades artificiales, si debemos emplear los medios audiovisuales para exponer una ritualidad que mejor ejemplo que el chaman quien logra esto generando estados de trance por medio del uso de estructuras, simbolos, ritmos y diversas configuraciones armónicas como cantos, música, el uso del fuego, humo y espejos todo esto se une al relato de una historia, entonces diríamos como nos acercamos a la realidad mediante estos medios audiovisuales, es necesario hablar entonces de estos medios audiovisuales contemporáneos como al ver televisión por ejm alcanzamos niveles de trance y se encuentra que esas imágenes vistas resultan tan convincentes que pueden a llegar a parecer reales influyendo incluso en nuestra conducta.